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    改進中國人的思維方式

    作者: xiaohonglei 來源: 未知 時間: 2021-03-12 閱讀:
      思維方式是人們大腦活動的內在程式,它對人們的言行(及至影響外部世界)起決定性作用。思維方式表面上具非物質性,象人的思想一樣,無色無形,不可捕摸,它主要由后天環境(文化及的)影響所致;思維方式其實又具物質性,大腦皮層對相同事物的反映,會引起皮層“突觸”產生某種化學反應和物理(生物電)脈沖,并按“既定路徑”來變化傳遞,在大腦中形成一定的觀念(思想)。這種非物質性和物質性的交相影響,“無生有,有生無”,就能夠構成思維方式演進發展的矛盾運動。
      中國人思維方式的形成與幾千年特有的文化密不可分。中國文化具兩個根本特點,一是崇圣性。中國幾千年的歷史,實際是專制與反專制的歷史。政治上的統治是專制的。各種內訌、動亂、戰爭,起因在于推翻一種專制,但不管與否,目的仍然還是建立另一種專制,以至一直延續著綿綿古國的超穩形態。政治既內涵于文化,政治又高居文化之上,它駕御著文化老車,使之循規蹈矩地沿其舊轍。專制政治須“忠君”,治下文化便少不了“一言堂”,“罷黜百家,獨尊儒術”當成必然邏輯。后來,經無數打壓、圍剿、殺戮,如火如荼如血,“異端”近乎趕盡殺絕,中國人“崇圣”的“既定路徑”思維終成了主脈。

      “崇圣”就是崇拜圣人,“圣人”就是過往已成名或可能成名的偉人,且愛屋及烏,這些偉人的觀點言論自在崇拜之列,甚至包括那些勢大主流的思想學說,比如時行的“全盤西化”論者。中國人雖少宗教,但這種崇拜卻是深入骨髓的,比宗教有過之而無不及。其在思想認識層面的表現,就是徹底卸卻人之主體性的本能:人在世卻不入世,天天碰面無數“實際”,卻不屑一顧;現實問題層出不窮,卻視若無睹,總在子曰君言,誰怎么說過,哪本書有什么觀點,歷史是怎樣的。。。。。。,似乎只有拿著圣(別)人的觀點,找著過去的東西,自己才有站得住的腳跟,才理直氣壯,才可能找到真理。“崇圣”思維經常穿著眩目的正統外衣,具有很大欺騙性(當然是對陷入窠臼者),其錯誤是認識方法出了偏差,癥結是“脫離實際”,游離在過往知識的苦海,不能與時俱進。在當前知識爆炸,實際變化迅猛異常,現實問題的增速大大超過過往知識增速的歷史條件下,“崇圣”思維愈顯愚鈍,它無異于自閹人類寶貴的主觀能動本性,終致誤己誤人誤國的惡果。

      中國文化及由之造成中國人思維定勢的另一個特點是狹私性。“崇圣”揭示出中國人在追求真理時往往脫開實際的思維缺陷,其實,中國人在抉擇現實時,卻又很入世,或者說,很勢利,牟取一種狹隘私利的思維傾向很強,這當然也是由傳統文化一以貫之的。這與那種崇奉贖罪、獻身(即便是宗教),關懷人類最終精神追求的文化形成了鮮明對照。必須指出,過來以毛澤東為代表的共產主義學說是中國文化史上反抗狹私性傾向最強烈、最有效的嶄新文化現象,她對增擴中國人思維境界的作用是空前的。但是,這種新文化由于缺乏生根的基礎,自始至終都受到傳統文化無孔不入的詆毀、侵襲,再加上自身也缺少一些必須的理論(體系)內涵,缺少精英示范的社會性實踐,缺少與之適應的先進政治的提引,缺少開放條件下的國際比照優勢,等等,終于變得日漸式微。中國傳統文化缺乏一種對人類長遠利益的追求,總是糾纏著維護人際間的等級道德關系,象“君臣、父子、夫妻、、師生”等主要關系上,就有“忠、孝、仁、義、尊”等單方面苛刻要求的道德觀,這種道德的實踐,必然貫徹違悖人性的“滅人欲”思想,肇成“吃人”怪象。為了松解一下人際間這種“吃”與“被吃”的矛盾,避免人們本能力量的聚集爆發(動亂),增加一些人擺脫“被吃”的地位、甚至進入到“吃”的地位的希望,傳統文化進而賦予了很多“利誘”的內容。如為長生活命,道教則行修身養性煉丹;為晉升現世的等級,正統文化則有“學而優則仕”、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”等的引導。即使是民俗文化,也沒負其被統屬的使命,表征了“狹私”的指向,如“人不為己,天誅地滅”、“好死不如賴活著”等等。

      “崇圣”與“狹私”是中國人非理性思維方式的兩個側面或兩個輪子,兩者相輔相成,互相促進。統治者崇圣,為著穩固自己正統江山的狹私;一般人崇圣,也有意于拉大旗作虎皮,目的還是狹私。反之亦然,中國人為了狹隘的個人利益,又必須崇圣,如果你沒有這點在意,沒有這點功夫,你敢越雷池一步,你還不那么老辣,你少則被眾人“真的不好理解”,重則被視為異己,那你就真難過活,還敢遑論嘿?當然,崇圣也好,狹私也好,都是深藏中國人頭腦中的“既定路徑”,習慣成自然,這一切都會是那么的不經意,一切都會是那么的見怪不怪,冥冥之中,是帶給中國人無盡的愚昧和落后。就拿“造假”來看吧,提起來,人人都深惡痛絕,但說下去,哪個人也會理解。“大躍進”造的高產衛星是假,“文革”戴的高帽子是假,而今天的假數字、假牌子、假產品等又何處不在?林彪一句“不說假話辦不成大事”怕是道出了個中原委的,他的大事就是個人的狹隘私利。但是,“造假”到底給我們帶來了什么?林彪因狹私而“寶書不離手,萬歲不離口”地假,他得到過“一人之下,萬人之上”的私利,其造假、獲私怕都無與比項,但最終于己于人于國又有何益?!

      從經濟學和社會學的角度考察,普遍造假必然導致社會誠信的喪失,造成普遍的不經濟現象(1、思維不經濟。說的想的不一樣,為了更好掩蓋真實目的,又要想法說得更合理,大腦在為做“兩面人”費盡心機,必然不經濟;2、交往不經濟。同理,聽人家的話,也要一面聽他說話,一面又要揣摩其心思,何不白費精力,當然也不會經濟。3、決策不經濟。虛假偽善風氣源遠流長,在社會巨變、管理不善時尤劣,必然對決策工作的甄別假信息帶來更多無謂消耗;加上決策者自身往往也缺乏求真求實的秉性,因此很難產生經濟的決策。4、企業不經濟,F代企業的尤同敵手決戰。諸葛亮那種對敵的“聰明”自然被很多中國企業奉為“圭臬”,哪知道,那正是喪失誠信的思想基礎。比如當前“三角債”、“假冒偽劣”盛行,企業還有什么經濟呢),也將無法建成高效的市場經濟。還需進一步明確,中國人的這種狹私與市場經濟提倡的“私”并不完全等同,兩者雖然都以牟取個人私利為出發點,但手段和效果均有差異,前者往往采取合理(風俗)或不合理不合法的手段,甚至不擇手段,得到害人害國最終害己的效果;后者采取的手段必須合法,得到益己益國最終也益人的效果。

      中國人崇圣、狹私的思維方式是一種極深層次的社會現象,是一種系統性的客觀存在,它不可能在較短時期內得到大面積的改觀,認清這個特點,對我們正確地推進中國整體改革是有幫助的(容另文分析)。但是,中國人的思維方式畢竟不是鐵板一塊,思維的個體能動性質和群體攀摹性質都迫切要求我們研究清楚這個課題,特別是改進中國人的思維方式要“怎么改”的問題。對此,我暫談談自己的初步想法(結成三句話),供同仁們批評。

      1、認識要清。主要搞清楚六個問題:一、中國人有沒有自己獨特的思維方式?二、中國人思維方式獨特在哪里?三、它是怎么形成的?四、它對個人、他人和社會造成哪些危害?五、中國人思維方式的客觀性,并由之造成中國人有哪些特點?六、改進思維方式的必要性和可能性。

      2、重點要明。“一切從實際出發,理論必須聯系實際”,這就是我們的思維方式從非理性走向理性的重點,尤其是扭轉崇圣思維方式時更應該去刻意地多想想實際,這一點必須十分明確。“之樹常青”、“理論總是灰色的”。我們對一切理論、觀點、概念,包括那些已成定論的、那些風行于世的、那些貌似高深的以及自我積累形成的,都要抱著科學的懷疑精神,都要有一股沖破桎梏的銳勁。尤其對那種自己比較信服的理論,更要警惕被其束縛,注意經常拿新鮮的實際情況去對照檢查一下,自己的思考、說話、寫作,也應盡量避免引用其現成的觀點思想。要時時、事事、處處注意鍛煉自己從實際中抽象觀點思想,或用實際來檢驗各種思想觀點的能力,讓思維方式逐步走上實事求是的正確軌道。

      3、方法要新。對中國人的思維方式提出改進要求可能是一項全新的工作,因此工作方法也應求新。這里結合個人經驗,談一下“圍繞目的思維”的新方法。“圍繞目的思維”實質是一種系統性思維,它將事物各個可能的發展變化狀態(結果)預先進行評估、權衡,從中找到一條最好的發展變化狀態(結果)作為選擇標準,繼而確定主體的判斷和行為依據。我體會,“圍繞目的思維”可對很多(一切?)事物,包括大到國家的發展進步、小到個人的生存生活都進行高深度的理性思考,既能把那些糾纏不清的大理論問題明晰化、簡潔化,又能把流弊叢生的日,嵤聴l理化、有益化,使沉重艱深的思維轉換問題變得比較輕松、便捷和實惠。

      大的方面比如改革,崇圣性思維方式的特點是在頭腦中總預存了很多形形色色的條條框框,那包括各種理論、觀點、經驗乃至人家的做法等現成的東西,讓它們充斥了大腦,反而疏忽了對實際問題的艱難的研究工作(找到適合指導中國改革的“新理論”),一味地將它們看作是改革“必須”的途徑,終究則是“忘了”改革的“目的”,成了為改革而改革——這種現狀實在太多!目的性思維則要時刻清楚和牢記改革的目的。首先要把改革的淺層目的到深層目的逐步一一搞個清清楚楚,按照淺層服從深層的原則確立考慮的優先順序,然后再圍繞目的來研究實際思考問題,圍繞目的來借鑒那些現成的東西,圍繞目的來采取系統“可行”的辦法。如在政治民主改革方面的目的體系可列為:普選、多黨制、增強人民民主素質、實行民主決策、科學制約公權、國家發展更好、社會穩定、效率提高、人民等。顯然,如果淺層目的可能損害深層目的,理性就必然選擇后者。在這里,人民、效率提高等是最深最終的目的,一切都應服從服務于它。。。。。。。筆者對這個復雜系統整合思考后,所選擇的“關鍵”是科學制約公權——通過改革黨內體制,先把黨內的體制性民主創建起來!

      小的方面就講打牌吧,狹私性思維沒有正確目的,表現為要贏錢,因此造成了一種緊張累,贏了喜得睡不著,輸了氣得睡不著;贏得斷腿沒人玩悶得慌,輸得自己斷腿又去找錢還忙累。而按照“圍繞目的思維”來看,贏錢不能成為打牌的目的(因為輸贏概率相等),打牌的目的依次應是消遣、娛樂、社交、、獲信(息)等,抱著這樣的目的打牌,所謂“小賭怡情”,其作派就會大不同于狹私思維者,其結果不僅會有益于個人,也會有益于他人以及周圍的社會,這其中自然又包含著更遠大一些的目的了。
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