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有關辯證思維的詩詞名句

作者: 佚名 時間: 2020-04-20 閱讀:

1.有哪些有關辯證的名言

一、一分為二看問題 1、尺有所短,寸有所長;物有所不足,智有所不明。

——屈原 2、圣人千慮,必有一失;愚人千慮,必有一得!蛾套哟呵铩 3、動兮靜所伏,靜兮動所倚。

—―白居易 4、水至清則無魚,人至察則無徒。5、既然太陽也有黑點,"人世間的事情"就更不可能沒有缺陷。

——(俄)車爾尼雪夫斯基 二、用發展的眼光看待一切 1、一切運動都存在于吸引和排斥的相互作用——恩格斯2、離離原上草,一歲一枯榮,野火燒不盡,春風吹又生!拙右 3、人不能兩次踏進同一條河流。

——恩格斯4、沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春!獎⒂礤a 5、山重水復疑無路,柳暗花明又一村。

6、事物矛盾的法則,即對立統一的法則,是自然和社會的根本法則,因而也是思維的根本法則!珴蓶|7、人生頗富機會和變化,人最得意的時候,有最大的不幸光臨—―亞里士多德 8、萬物必有盛衰,萬物必有弛張。

—―韓非子 9、君子食無求飽,居無求安。――孔子 三、量變與質變1、臺上一分鐘,臺下千日功。

——俗語2、不積跬步,無以至千里!盾髯?勸學》 3、禍患常積于忽微——歐陽修 4、千里之堤,漬于蟻穴。

――俗語。

2.關于“思維”的詩句有哪些

具體詩句如下。

唐杜甫《八月十五夜月》 滿月飛明鏡,歸心折大刀。 轉蓬行地遠,攀桂仰天高。 水路疑霜雪,林棲見羽毛。 此時瞻白兔,直欲數秋毫。

唐劉禹錫《八月十五夜桃源玩月》 塵中見月心亦閑,況是清秋仙府間。 凝光悠悠寒露墜,此時立在最高山。 碧虛無云風不起,山上長松山下水。 群動悠然一顧中,天高地平千萬里。 少君引我升玉壇,禮空遙請真仙官。 云帡欲下星斗動,天樂一聲肌骨寒。 金霞昕昕漸東上,輪欹影促猶頻望。 絕景良時難再并,他年此日應惆悵。

唐白居易《八月十五日夜湓亭望月》 昔年八月十五夜,曲江池畔杏園邊。 今年八月十五夜,湓浦沙頭水館前。 西北望鄉何處是,東南見月幾回圓。 昨風一吹無人會,今夜清光似往年。

唐皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》 玉顆珊珊下月輪,殿前拾得露華新。 至今不會天中事,應是嫦娥擲與人。

3.高分懸賞

1、海日生殘夜,江春入舊年。

(王灣《次北固山下》) 簡析:蘊含新事物孕育于舊事物解體之時的哲理。 2、盈縮之期,不但在天;養怡之福,可得永年。

(.曹操《龜雖壽》) 簡析:發揮主觀能動性,樂觀向上,積極進,將終生有益、無憾。 3、無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。

(晏殊《浣溪沙?一曲新詞酒一杯》) 簡析:一切必然要消逝的美好事物都無法阻止其消逝,但在消逝的同時,仍然有美好事物的再生,生活不會因消逝而變得一片虛無。(常用來表達一種“想要挽留卻又不能留住”的心態。

或對人生的感慨:盛衰浮沉,生死聚散,也如這花開花落、燕去燕來。) 4、莫言下嶺便無難,賺得行人空喜歡;正入萬山圈子里,一山放過一山攔。

(楊萬里《過松源晨炊漆公店》) 簡析:它蘊涵著要透過現象看本質,不被假象所迷惑的道理。 5、問渠那得清如許,為有源頭活水來。

(朱熹《觀書有感》) 簡析:借景喻理,說明只有思想永遠活躍,接受種種不同新思想、新知識,方能才思不斷,新水長流。(或:人要心靈澄明,就得不斷學習,時時補充新知。)

6、江山代有才人出,各領風騷數百年。(清朝趙翼《論詩》) 簡析:常用來贊美人才的人才輩出,也用來表示一代新人過去,又有一代新人出現,長江后浪推前浪。

也含有“世事超越前人,不斷創新,不斷進取的必然趨勢”之哲理。 7、會當凌絕頂,一覽眾山小。

(杜甫《望岳》) 簡析:它包含一切有所作為的人都應具有不怕困難、敢于攀登絕頂,俯視一切的雄心和氣概。 8、山重水復疑無路,柳暗花明又一村。

(陸游《游山西村》) 簡析: 歷經“山重水復”讓人懷疑無路可走,卻又意外地呈現出光明前景(或:表現感到困惑時,突然見到希望)。 9、少壯不努力,老大徒傷悲。

(漢樂府《長歌行》 簡析:勸勉人們努力珍惜青春年華,世間沒有后悔藥。有“失去才知可貴”的哲理。

10、誰道人生無再少?門前流水尚能西。ㄌK軾《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》) 簡析:表現作者雖處困境,仍力求振作精神 。只要主觀努力,心理健康,仍然能青春永駐,老當益壯。

11、東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。(杜牧的《赤壁》) 簡析:詩中蘊含機遇造人的哲理,且隱含著詩人對自己生不逢時、懷才不遇的慨嘆之情。

12結廬在人境,而無車馬喧。(陶淵明《飲酒》) 簡析:它蘊含著這樣的哲理:只要有高尚的精神境界,即使身居喧囂人境也無\"喧囂\"之感。

13、長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。(李白《 行路難》) 簡析:堅信不怕困難、勇往直前,抱負是必能實現的。

14、落紅不是無情物,化作春泥更護花。(龔自珍《己亥雜詩》) 簡析:闡明事物具有兩重性。

15、抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁。(李白《宣州謝跳樓餞別校書叔云》) 簡析:詩句最具憂愁、苦悶之意。

極欲擺脫,卻又無計可除。有“有新栽花花不發”的意蘊,也告誡人們:酒不解真愁。

16、剪不斷,理還亂,是離愁。別是一般滋味在心頭。

(李煜《相見歡》) 簡析:詞句用巧妙地比喻寫\"愁\"。寓含一種既無可奈何,又無可解脫的別人不能理解的理趣。

17、不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。(王安石《登飛來峰》) 簡析:詩中蘊含站得高,看得遠的道理。

與王之渙“欲窮千里目,更上一曾樓”有異曲同工之妙。 18、海內存知己,天涯若比鄰。

(王勃《送杜少府之任蜀州》) 簡析:把對朋友的真摯感情升華為哲理,寫出四海之內有知心朋友,就是在天涯海角也還是近鄰一樣的親近,說明知心朋友是聲息相通的。 19、人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。

但愿人長久,千里共嬋娟。(蘇軾《水調歌頭.明月幾時有》) 簡析:前三句,表達了作者曠達胸襟,表現了作者感悟人生哲理:世界上不可能有永遠圓滿的事情。

后兩句,從“隔千里兮共明月”演化而來的,通過寫明月來表達對人生美好祝愿,道盡了千載離人心愿的詞句是: 20、興,百姓苦;亡,百姓苦。◤堭B浩《山坡羊潼關懷古》) 簡析:無論朝代的興或亡,最苦的都是老百姓。 21、豈不罹凝寒,松柏有本性。

(劉楨《贈從弟》) 簡析:只要有堅貞的信念,任何艱難挫折都不會改變節操。 22、長恨春歸無覓處,不知轉入此中來。

(白居易《大林寺桃花》) 簡析:在一處失去的,將會在別出找出來。 23、春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。

(李商隱《無題》) 簡析:常用來比喻教師的工作,被人們用來贊美無私奉獻的精神。 24、沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。

(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》) 簡析:表現了豁達的胸懷和奮發向上、努力進取的精神。喻含新事物不斷涌現的理趣。

25、物是人非事事休,欲語淚先流。(李清照《武陵春》) 簡析:景物依舊,人事迥異。

有“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”、“世事如棋局局新”的理趣。

4.【馬上高考了,最近作業傾向辯證思維方面的,即從不同方面看一個

辯證法是關于普遍關系科學. ——德國哲學家 恩格斯 蔑視辯證法是不能不受懲罰的. ——德國哲學家 恩格斯 辯證法名言辯證法是關于外部世界和人類思維運動的一船規律的科學. ——德國哲學家 恩格斯 辯證法不崇拜任何東西,按其本質來說,它是批判的和革命的. ——德國哲學家 馬克思 在辯證法看來,只有正在產生、正在發展的東西,才是不可戰勝的. —— 斯大林 人活在世界上,假如你想要什么,就沒有什么.這就叫辯證法.所以假如你真想要什么的話,就別去想它. ——中國當代作家 王小波 《我的陰陽兩界》 辯證法的名言祝你高考順利,金榜題名。

5.有關辨證的詩句

“道可道,非常道;名可名,非常名”––––––意思是,可以說出的道理,不是永恒的道理;可以叫出的名稱,不是永恒的名稱.中國人的真理只可意會不可言傳,是不能用語言表達的.這種態度不利于科學的發展.

“知足不辱,知止不殆”,“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––現代科學技術的發展來源于人的永不滿足的探索與創造精神,倘若象小農社會“小富即安”,滿足于“三分地,一頭牛,老婆孩子熱炕頭”,進取精神沒了,那么民族的前景也就堪憂了.

“金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎.功成身退,天之道”“良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會,人權、個人財產權皆不受保護,災禍不期而至,所以,智者勸戒世人韜光養晦,功成身退.

“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現了國人的不競爭心理,另一方面不爭小利而得大便宜,表現了國人的狡猾謀略.

6.唐宋詩詞包含著樸素的辯證思想

【題目】題西林壁(蘇軾)【詩詞原文】 橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。

不識廬山真面目,只緣身在此山中!菊芾怼咳藗冇^察事物的立足點、立場不同,就會得到不同的結論。

人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠矚,才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質,就必須從各個角度去觀察,既要客觀,又要全面。

【題目】觀祈雨(唐 李約)【詩詞原文】 桑條無葉土生煙,蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦。

【題目】琴詩(宋 蘇軾)【詩詞原文】若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關系,存在著緊密的聯系。

唯物辯證法認為,普遍聯系的根本內容,就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。

如果把演奏者包括在內,那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系,又可以看作是事物的內部矛盾(內因)和事物的外部矛盾(外因)之間的關系。前者是音樂產生的根據,后者則是音樂產生的條件,兩者缺一不可。

【題目】戲為六絕句(之一) (唐 杜甫)【詩詞原文】庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦,不覺前賢畏后生。

【哲理】(1)從事物普遍聯系的觀點看,任何事物都是一個前后相繼的發展過程,離開了對歷史聯系的分析,我們不僅無法正確認識昨天的歷史,也無法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯系,盲目的嗤笑傳統、否定前人,必然導致民族虛無主義。

(2)用發展的觀點看問題,就要把事物如實地看成是一個變化發展的過程。研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。

對前人要采取歷史主義的態度,不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去,更不能苛求古人。(3)用兩點論和重點論相結合的觀點看問題,一方面,要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等;另一方面,還要進一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等。

【題目】八陣圖 (唐 杜甫)【詩詞原文】功蓋三分國,名成八陣圖。減流石不轉,遺恨失吞吳。

【哲理】唯物辯證法認為,任何事物都有它的整體和部分(全局和局部),兩者既相互區別又相互聯系。首先,整體和部分相互依存、不可分割。

其次,二者相互影響、相互制約。在某種條件下,關鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用。

諸葛亮多年苦心經營,巧妙布置八陣圖,都是為了一個全局性的戰略目標——“吞吳”,而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著眼,統籌全局,才能選擇最佳方案,以求實現最有目標。

劉備意氣用事,僅從局部著眼,貿然發動進攻,結果不僅局部遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局,使“吞吳”大計泡影。這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人:樹立全局觀念,局部服從全局是多么重要。

【題目】觀書有感 (宋 朱熹)【詩詞原文】半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如水?為有源頭活水來。

【哲理】以池塘為喻,說明了為學之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的,萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。

正是這種不間斷的運動、變化和發展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止,事物也就不可能存在了。

如果沒有知識的不斷更新,不斷積累,一個人的學問也就回變成一潭死水,毫無生氣和進展了。治學之道如此,辦其他事情也是這樣。

【題目】草 (唐 白居易)【詩詞原文】離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風吹又生。

遠芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孫去,萋萋滿別情。

【哲理】說明世界上的事物都是運動、變化、發展的,而這種運動、變化和發展都有其基本的秩序,都是有規律的。規律是客觀的,它的存在和發生作用不以人的意志為轉移。

唯物辯證法認為,事物發展的總趨勢是前進的,新事物必定戰勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力。

盡管有嚴寒相逼,有野火摧殘,舊事物的威力可謂橫肆暴虐,卻無法改變客觀規律。新事物在春風吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生機。

三、堅持矛盾分析的方法【題目】寄興 (宋 戴復古)【詩詞原文】黃金無足色,白璧有微瑕。求人不求備,妾愿老君家。

【哲理】唯物辯證法認為,世界上任何事物的內部都包含著既對立又統一的兩個方面,因此,我們要如實反映事物的本來面目,就必須堅持兩分法、兩點論,全面地看問題。我們對人、對事、對己,都要一分為二,如果責備求全,就是一點論,就會犯片面性、絕對化的錯誤。

【題目】雪梅 (宋 盧梅坡)【詩詞原文】梅雪爭春未肯降,騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白,雪卻輸梅一段香。

【哲理】唯物辯證法認為,世界上的事物之所以千差萬別,就在于她們各有其特殊性的矛盾。

7.關于“思維”的詩句有哪些

具體詩句如下。

唐杜甫《八月十五夜月》 滿月飛明鏡,歸心折大刀。 轉蓬行地遠,攀桂仰天高。

水路疑霜雪,林棲見羽毛。 此時瞻白兔,直欲數秋毫。

唐劉禹錫《八月十五夜桃源玩月》 塵中見月心亦閑,況是清秋仙府間。 凝光悠悠寒露墜,此時立在最高山。

碧虛無云風不起,山上長松山下水。 群動悠然一顧中,天高地平千萬里。

少君引我升玉壇,禮空遙請真仙官。 云帡欲下星斗動,天樂一聲肌骨寒。

金霞昕昕漸東上,輪欹影促猶頻望。 絕景良時難再并,他年此日應惆悵。

唐白居易《八月十五日夜湓亭望月》 昔年八月十五夜,曲江池畔杏園邊。 今年八月十五夜,湓浦沙頭水館前。

西北望鄉何處是,東南見月幾回圓。 昨風一吹無人會,今夜清光似往年。

唐皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》 玉顆珊珊下月輪,殿前拾得露華新。 至今不會天中事,應是嫦娥擲與人。

8.辯證的名人名言有哪些

統一物分而為二以及我們對其各矛盾部分的認識,是辯證法的本質。

〔蘇〕列寧:《關于辯證法問題》認識矛盾并且認識對象的這種矛盾特性就是哲學思考的本質!驳隆澈诟駹枺骸缎∵壿嫛匪急娴臇|西,在于這里所了解的辯證的東西,因而在于從對立面的統一中把握對立面,或者說,在否定的東西中把握肯定的東西。

〔德〕黑格爾:《邏輯學?導論》說一切既對立又統一,這就是矛盾。在統一中認識對立,在對立中認識統一,這就是最高知識。

〔德〕黑格爾:《〈哲學史〉的結語》唯有辯證法才是最高的科學,……是知識的頂峰!补畔ED〕柏拉圖:《理想國》在古代,所謂辯證法,指的是以揭露對方論斷中的矛盾并克服這些矛盾來求得真理的藝術。

〔蘇〕斯大林:《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》辯證法是現實世界中一切運動、一切生命、一切事業的推動原則。同樣,辯證法又是知識范圍內一切真正科學認識的靈魂。

〔德〕黑格爾:《小邏輯》自然世界和精神世界的一切特殊領域和特殊形式,也莫不受辯證法的支配!驳隆澈诟駹枺骸缎∵壿嫛忿q證法不崇拜任何東西,按其本質來說,它是批判的和革命的。

〔德〕馬克思:《資本論》頭腦的辯證法只是現實世界(自然界和歷史)的運動形式的反映!驳隆扯鞲袼梗骸蹲匀晦q證法?自然科學和哲學》辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學。

〔德〕恩格斯:《反杜林論》辯證法是革命的代數學!捕怼澈諣栣骸逗諣栣軐W著作選集》辯證法是一切科學認識的靈魂。

〔俄〕普列漢諾夫:《從唯心主義到唯物主義》我們把辯證法放在眾科學之上,作科學的試金石,沒有其他的研究能正當地跟它相并列或高于它!补畔ED〕亞里士多德:《國家》沒有任何事情對每個人都是合適的,而只是因人而異。

〔法〕紀德:《偽幣制造者》一個人感覺合腳的鞋卻會夾痛另一個人的腳,適用于一切病癥的生活處方并不存在!踩鹗俊硺s格:《現代人對靈魂的探索》馬克思主義的最本質的東西,馬克思主義的活的靈魂:具體地分析具體的情況。

〔蘇〕列寧:《“共產主義”》世上沒有兩根頭發是一樣的,沒有兩顆谷粒是一樣的,也沒有兩種觀點是一樣的,世界最大的特點就是多樣化!卜ā趁商铮骸峨S筆集》我們所面對著的整個自然界形成一個體系,即各種物體相互聯系的總體。

〔德〕恩格斯:《自然辯證法?運動的基本形式》所有的事物都是互相聯結的,這一紐帶是神圣的,幾乎沒有一個事物與任一別的事物沒有聯系!补帕_馬〕馬可?奧勒利烏斯:《沉思錄》沒有任何東西是孤立的,也沒有任何東西可以稱作是獨自存在的,除了上帝。

〔英〕托馬斯?布朗:《宗教醫學》一滴水即是一個小小的海洋。每個人與整個自然界都息息相關。

〔美〕愛默生:《美的透視》狀態彼此互相連續,構成了一條無邊無際的長流!卜ā嘲馗裆骸秳撛斓倪M化》辯證法就是看到事物的聯系的能力。

〔古希臘〕柏拉圖:《理想國》宇宙并不是一堆雜亂的碎塊,而是一個活生生的過程。我們不能僅從它的部分來理解它,而必須把它看作一個整體來理解它。

〔德〕狄慈根:《論邏輯書簡》一波微動萬波隨!踩铡持V語生長在大蒜和洋蔥旁的玫瑰、紫羅蘭會顯得更加芬芳馥郁。

〔法〕蒙田:《隨筆集》世界啊,你雖然混亂卻那么協調,我們在那千變萬化之中看到了秩序,在千差萬別的事物中看到了一致!灿ⅰ称寻兀骸稖厣帧纷匀,從它最廣泛的意義來講,就是由不同的物質、不同的配合,以及我們在宇宙中所看到的不同運動的集合而產生的一個大的整體。

〔法〕霍爾巴赫:《自然的體系》物體是互相聯系的,這就是說,它們是相互作用著的,并且正是這種相互作用構成了運動!驳隆扯鞲袼梗骸蹲匀晦q證法?運動的基本形式》事物都遵循著一定的規律。

〔古羅馬〕馬尼利烏斯:《天文學》困難的而又是合乎真理的事就在于指出:是別一個的,也就是這一個,是這一個的,也就是別一個,而且完全是處在同一關系中的!补畔ED〕柏拉圖如果從事實的全部總和、從事實的聯系去掌握事實,那末,事實不僅是“勝于雄辯的東西,而且是證據確鑿的東西”。

〔蘇〕列寧:《統計學和社會學》一切都是互為中介,連成一體,通過轉化而聯系的!蔡K〕列寧:《黑格爾一書摘要》離開了整體就不會有個體,離開了個體也不能考慮整體。

〔日〕柳田謙十郎:《自由的哲學》辯證法是關于普遍聯系的科學!驳隆扯鞲袼梗骸蹲匀晦q證法?總計劃草案》既然一切事物都可分為因與果,依賴者和支持者,直接的和間接的,并且都是由一條自然的而又不可察覺的紐帶——它把最遙遠的東西和最不相同的東西都聯系在一起——所連結起來的;所以我認為不可能只認識部分而不認識全體,同樣也不可能只認識全體而不具體地認識各個部分。

〔法〕帕斯卡爾:《思想錄》。

9.求辯證法名言含有辯證法性質的名言,即使唯心也無妨.盡量具有文學

這兩句話說的是兩個事實,角度有些小小的差別.如果按照現今的比馬恩時代更加成熟和豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點,恩格斯的第一句話,是從社會歷史的角度來說明辯證法的歷史狀態,而第二句話,則是闡述了馬克思主義實踐觀在馬克思主義哲學體系中的基石作用,以及人類活動的基本形態. 具體來說,第一句所說的事實是,人們用對比的觀點來認識事物是一種理智的習慣,是接近理性思維的思考方法,譬如,人們常說自己的財富或能力是“比上不足比下有余”,就是這樣一種觀點,但是,一般人顯然不知道辯證法.也就是說,用辯證的方法來處理日常事物是人類社會中常見的現象,但是這種作為屬于無意識的. 即使當哲學在歐洲成為“上學”(高級的學問),邏輯學(由亞里士多德創立)建立,人們也沒有把辯證的方法當做一種基本的思考方法,因為人們普遍認為,哲學作為一種深思的學問,其方向必然是走向單一的極致,辯證法作為一種調和性的思考方法,往往混淆視聽,干擾思考方向,是屬于詭辯的技巧,不能登入大雅之堂. 這種現象,直至德國古典哲學被終止.德國古典哲學家們,他們與同時代的其他哲學家的區別就在于,他們把矛盾當做事物發展的基本動力,把矛盾當做分析事物狀態的基本方法,并把這些當做一種習慣.而這種習慣,在黑格爾那里獲得了極為璀璨的成就,辯證法被黑格爾命名了.從此,一種新的認識論,一種可以與形而上學處于同一地位的認識論被人類發現了.于是,德國成為近現代世界哲學的圣地. 至于第二句話,具體展開的話,是包含如下三個真理的: 其一,理論的東西,將受制于實踐實際,不能超越實踐實際而自在,——這是唯物主義的基本思路; 其二,理論的東西,必定是在實踐檢驗以后才能成為真理,——體現在原話中,是由于恩格斯將人改變自然的程度和人的智力發展程度統一起來; 其三,人類活動的基本形態即改變自然,人的精神活動屬于第二形態,——這也是唯物主義的基本思路. 至于這三句真理的解釋,我就不說了,這在一般的大學教材中很常見. 以上是鄙人對這兩句話的淺見,希望對閣下有幫助. 比較不好意思的是,說的東西還是不少,算不上簡潔.不過,至少是原創,希望還不至于被罵吧.。

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