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    與佛教四大天王有關的詩詞

    作者: 佚名 時間: 2020-04-18 閱讀:

    1.佛教八部眾與四大天王的關系

    他們都是善神護法 都是擁護佛教的天神。

    佛教中的八部眾,是佛教八大護法神,數量很多。具體如下:

    一、天眾!疤臁本褪巧。著名的護法二十諸天的大梵天、帝釋天、四大天王、韋馱、閻王等皆是。二十諸天常被供奉在大雄寶殿兩側,如杭洲的靈隱寺。?在佛教中,天神并沒有超脫生死輪回,仍有墮入惡道的可能,因為他們仍和人、畜生處在同一個大的等級上。

    二、龍眾。佛經上說,有無數龍王,專管興云降雨。這與中國的龍王傳說十分相似。?作為佛教護法神的龍眾,有人大龍王、十六龍王等。

    三、夜叉。半神,夜叉與羅剎同時從生主補羅私底耶或大梵天的腳掌中生出。雙方通常相互敵對,夜叉與羅剎不同,他們對人類持友善態度,因而被稱為“真誠者”。

    四、乾闥婆。是香神,又是樂神,多達6000多位。他們在佛面前彈琴唱贊歌時,“三千世界皆為震動”。這是佛國的中央民族樂團。

    五、迦樓羅。就是金翅鳥神,大得不得了,兩只翅膀張開,就有336萬里!他以蛇為食,可除掉世間各種毒蛇,益于眾生。中國的神魔小說中,把他說成是在佛爺頭上護法的大鵬金翅鳥。

    六、緊那羅。歌神。與乾闥婆各有分工,干閱婆專管演唱俗樂,是流行歌曲音樂家,緊那羅則專門演奏法樂,是專業音樂家。

    七、阿修羅。阿修羅原是印度遠古諸神之一,被視為惡神,屬于兇猛好斗的鬼神,經常與帝釋天爭斗不休。說它是天神,卻沒有天神的善行,和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮,可它具有神的威力神通。說它是人,雖有人的七情六欲,但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此,它是一種非神、非鬼、非人,界于神、鬼、人之間的怪物。其容貌丑陋,后被佛教收為護法。

    八、摩侯羅迦。佛教傳說中擁有蛇的神,是大莽蛇神,人身蛇的頭,又稱作地龍,是佛教神祇的天龍八部之一。該神原本是腹行類,但由于其智力較低而無知,反而能得道挽回前因,擺脫腹行類的命運,脫胎換骨成為神祇。大蟒神也被吸收為護法神。

    佛教里的四大天王又名四大金剛.具體如下:

    東方持國天王多羅吒,持琵琶,住東勝神洲

    南方增長天王毗琉璃,持寶劍,住南贍部洲

    西方廣目天王留博叉,持蛇(赤龍),住西牛賀洲

    北方多聞天王毗沙門,持寶傘,住北俱盧洲,中國神話中托塔李天王李靖就是從多聞天王演化而來

    東方持國天王:梵文:Dhritarastra!俺謬币鉃榇缺癁閼,保護眾生,護持國土,故名持國天王。住須彌山黃金埵,身為白色,穿甲胄,手持琵琶,是主樂神,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教,他負責守護東勝神州。是“二十諸天”中的第四天王。

    南方增長天王:梵文:Vidradhaka!霸鲩L”意為能傳令眾生,增長善根,護持佛法,故名增長天王。住須彌山琉璃埵,身為青色,穿甲胄,首握寶劍。為的是保護佛法,不受侵犯,他負責守護南瞻部洲。是“二十諸天”中的第五天王。

    西方廣目天王:梵文:Virapaksa!皬V目”意為能以凈天眼隨時觀察世界,護持人民,古名廣目天王。住須彌山白云埵,身為紅色,穿甲胄,為群龍領袖,故手纏一赤龍(也有的作赤索),看到有人部信奉佛教,即用索捉來,使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。是『二十諸天』中的第六天王。

    北方多聞天王:梵文:Vaisramana。又名毗沙門,“多聞”以福,德知名聞于四方。住須彌山水晶埵,身為綠色,穿甲胄,右持寶傘(又稱寶幡),左手臥神鼠-銀鼠。用以制服魔眾,護持人民財富。又名施財天,是古印度的財神,在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困,轟動一時,唐明皇為感恩,特命“諸道州府城西北及營寨并設其相”供養,佛也特設別院供養。是“二十諸天”中的第三天王。

    2.關于四大天王我發現有些佛教寺廟中俸立著四大天王,而在一些故事

    四大天王就生在古印度著名的須彌山腰,那里聳立著一座犍陀羅山,此山有四山峰,稱須彌四寶山,山高三百三 十六萬里。

    "四寶所成,東面黃金,西面白銀,南面琉璃,北面瑪瑤。四天王各居一山!

    四大天王是各護一方世界,說須彌山四面;東 勝神洲、南瞻部洲,(中國在此洲)西牛賀洲、北俱盧洲。 故四大天王又稱“護世四天王”。

    四大天王各有九十一子,輔佐四大天王守護 空間十方。即東、西、南北、東南、西南、東北、西北,以及上下方。

    據記載:四大天王手下各有八位大將,輔助管理所屬山河、森林,以及地方上的小神。眾大將中居首位者是韋馱,專門保護出家人,因此 備受僧尼尊崇。

    四大天王名稱是: 東方持國天王,名多羅吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。主守東方,據稱他能護扶國土,故稱東 方持國天王。

    “多羅吒”,乃梵文譯音,“持國”意為慈悲為懷,保護眾生。他住須彌山黃金棰是主樂神,故手持琵琶,表明他要用音樂 來使眾生皈依佛教。

    南方增長天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗寶劍,他住須彌山琉璃埠!芭鹆А辫笪 譯音,即意“增長”,據說他能率諸鳩般荼、薜荔等主守南方浮提洲。

    能傳令眾生,增長善根、護持佛法。 西方廣目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中纏繞一龍。

    “毗留博叉”梵文譯音,意為 “廣目,'。能以凈天眼隨時觀察世界,護扶人民,他住須彌山白云量,為群龍領袖,故手纏一龍,也有稱赤索,看有人不信佛教,就 用赤索捉來,使其皈依佛教。

    4。北方多聞天王, 名毗沙門,身綠色,穿甲胄,右手持寶傘(又稱寶幡)左手握神鼠——銀鼠。

    “毗沙門”梵文譯音,意即“多聞"!岸嗦劇北扔鞲、德 ,聞于四方。

    他住須彌山水昌盛,手持寶傘,用以制服魔眾,護持眾生財物。 四大天王中,最得意者是北方多聞天王毗沙門。

    據說他與吉祥天女是夫妻,(一說是兄妹),在古印度他是佛教中的一位主司施福護財善 神,又各施財天王,在印度古神話中,他既是北方的守護神,又是一位“大財神爺",故在四大天王中他的信徒最多。 中國敦煌壁畫中的 毗沙門畫像:畫他渡海布道之際,常常散下金銀財寶。

    四大天王在中國寺廟里,不但形象被徹底漢化,皆為中國古代虎將打扮,而且將四神賦予中國式寓意。在《封神演義》中,姜子牙奉太上 元始之命,敕封魔四兄弟道:“今特敕封爾為四大天王之職,輔弼西方教典,立地水火風之相,護國安民,掌風調雨順之權,永修厥職, 毋忝新綸。

    ',大概受此敕封,古印度的佛教護法神,就成中國式的護法神了。 據清·霍灝《通俗篇》載:寺內四大金剛各執一物,俗謂“風調雨順”四字;執劍者,風也;執琵琶者,調也;執傘者,雨也;執龍者, 順也。

    風調雨順,預祝五谷豐登,國泰民安之意。而四大天王之塑像,卻被造神者塑成橫眉怒目、兇猛威武形像,說明佛教護法神之莊嚴 可畏。

    3.佛寺里的四大金剛菩薩和一句成語“風調雨順”有關嗎

    風調雨順[fēng tiáo yǔ shùn],意思是形容風雨適合農作物生長,亦可喻指天下安寧;指寺廟山門兩旁所塑的四天王。

    【出處】

    1、形容風雨適合農作物生長。亦可喻指天下安寧。

    ①后晉·劉昫《舊唐書·禮儀志一》引《六韜》:“武王伐紂,雪深丈余,……既而克殷,風調雨順!

    ②后晉·劉昫《舊唐書·后妃傳上》:“自貞觀以來,二十有二載,風調雨順,年登歲稔,人無水旱之弊,國無饑饉之災!

    ③明·馮夢龍《喻世明言》第四十卷:“圣人在位,風調雨順,國泰民安!

    ④清·陳忱《水滸后傳》第四十回:“自后國泰民安,風調雨順,五谷豐登,人物康阜,真是升平世界!

    2、指寺廟山門兩旁所塑的四天王。

    ①《金瓶梅詞話》第八九回:“前殿塑風調雨順,后殿供過去未來!

    ②清 梁章鉅《浪跡續談·風調雨順》引 明 王業《在閣知新錄》:“凡寺門金剛,各執一物,俗謂‘風調雨順’,執劍者風也,執琵琶者調也,執傘者雨也,執蛇者順也!眳⒁姟 四天王 ”。

    ③清·霍灝《通俗篇》載:“寺內四大金剛各執一物,俗謂‘風調雨順’四字:執劍者,風也;執琵琶者,調也;執傘者,雨也;執龍者,,順也!憋L調雨順,預祝五谷豐登,國泰民安之意?芍,風調雨順的本意應指佛教守護眾生的四大天王,進而引申為國泰民安。

    4.聽說,身為佛教四大天王座下三十二將之首的韋陀菩薩與曇花一現之間

    曇花原是一位花神,她每天都開花,四季都燦爛。她還愛上了每天給她澆水除草的年輕人。后來此事給玉帝得知,玉帝于是大發雷霆要拆散鴛鴦。玉帝將花神抓了起來,把她貶為每年只能開一瞬間的曇花,不讓她再和情郎相見,還把那年輕人送去靈鷲山出家,賜名韋陀,讓他忘記前塵,忘記花神。

    多年過去了,韋陀果真忘了花神,潛心習佛,漸有所成。而花神卻怎么也忘不了那個曾經照顧她的小伙子。她知道每年暮春時分,韋陀總要下山來為佛祖采集朝露煎茶。所以曇花就選擇在那個時候開放。她把集聚了整整一年的精氣綻放在那一瞬間。她希望韋陀能回頭看她一眼,能記起她?墒乔О倌赀^去了,韋陀一年年的下山來采集朝露。曇花一年年的默默綻放。韋陀始終沒有記起她。

    曇花一現,只為韋陀。所以曇花又名韋陀花。.

    5.和佛有關的古詩

    一、關于佛的古詩《菩提偈》: 1、其一 菩提本無樹,明鏡亦非臺。

    佛性常清凈,何處有塵埃! 2、其二 身是菩提樹,心如明鏡臺。 明鏡本清凈,何處染塵埃! 3、其三 菩提本無(非)樹,明鏡亦非臺。

    本來無一物,何處惹塵埃! 4、其四 菩提只向心覓,何勞向外求玄? 聽說依此修行,西方只在目前。 二、詩文釋義: 1、其一 本來就沒有菩提樹, 也并不是明亮的鏡臺。

    只要性空,哪會有什么塵埃? 2、其二 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹, 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。明亮的鏡子本來就很干凈,哪里會染上什么塵埃? 3、其三 原本就沒有菩提樹, 也并不是明亮的鏡臺。

    本來就是四大皆空,到哪里染上塵埃? 4、其四 菩提只是向著內心尋找,何必勞累向外界求取玄機?以此進行修行自身,極樂世界也就在眼前! 擴展資料 《菩提偈》是六祖慧能作的偈,見載于《壇經》,因為是以菩提為題所以稱為菩提偈。共有四首。

    《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈,由唐代和尚慧能所作,屬于五言絕句。其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的,旨在說明“明鏡”的清凈。

    創作背景編輯 關于這首詩的來歷,《壇經》第四節至第八節,有明白的記載:五祖弘忍“一日喚門人盡來”,要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”,即“付汝衣法,稟為六代!

    弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道:“身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,莫使有塵埃。

    ”弘忍知道后,“遂喚秀上座于堂內”,說是“汝作此偈,見即未到”,“若覓無上菩提,即未可得”,因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數日,作不得!

    惠能的偈語,即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載,惠能本不識字,他先“請人一讀”神秀的偈語,然后作此歌偈,“請得一解書人于西間壁上題著”。

    參考資料:百度百科-菩提偈 。

    6.四大天王都叫什么名字

    四大天王就生在古印度著名的須彌山腰,那里聳立著一座犍陀羅山,此山有四山峰,稱須彌四寶山,山高三百三 十六萬里。"四寶所成,東面黃金,西面白銀,南面琉璃,北面瑪瑤。四天王各居一山!彼拇筇焱跏歉髯o一方世界,說須彌山四面;東 勝神洲、南瞻部洲,(中國在此洲)西牛賀洲、北俱盧洲。故四大天王又稱“護世四天王”。四大天王各有九十一子,輔佐四大天王守護 空間十方。即東、西、南北、東南、西南、東北、西北,以及上下方。

    據記載:四大天王手下各有八位大將,輔助管理所屬山河、森林,以及地方上的小神。眾大將中居首位者是韋馱,專門保護出家人,因此 備受僧尼尊崇。

    四大天王名稱是:

    東方持國天王,名多羅吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。主守東方,據稱他能護扶國土,故稱東

    方持國天王!岸嗔_吒”,乃梵文譯音,“持國”意為慈悲為懷,保護眾生。他住須彌山黃金棰是主樂神,故手持琵琶,表明他要用音樂 來使眾生皈依佛教。

    南方增長天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗寶劍,他住須彌山琉璃埠!芭鹆А辫笪

    譯音,即意“增長”,據說他能率諸鳩般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能傳令眾生,增長善根、護持佛法。

    西方廣目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中纏繞一龍!芭舨┎妗辫笪淖g音,意為 “廣目,'。能以凈天眼隨時觀察世界,護扶人民,他住須彌山白云量,為群龍領袖,故手纏一龍,也有稱赤索,看有人不信佛教,就 用赤索捉來,使其皈依佛教。

    4.北方多聞天王, 名毗沙門,身綠色,穿甲胄,右手持寶傘(又稱寶幡)左手握神鼠——銀鼠!芭抽T”梵文譯音,意即“多聞"!岸嗦劇北扔鞲、德 ,聞于四方。他住須彌山水昌盛,手持寶傘,用以制服魔眾,護持眾生財物。

    四大天王中,最得意者是北方多聞天王毗沙門。據說他與吉祥天女是夫妻,(一說是兄妹),在古印度他是佛教中的一位主司施福護財善 神,又各施財天王,在印度古神話中,他既是北方的守護神,又是一位“大財神爺",故在四大天王中他的信徒最多。中國敦煌壁畫中的 毗沙門畫像:畫他渡海布道之際,常常散下金銀財寶。

    四大天王在中國寺廟里,不但形象被徹底漢化,皆為中國古代虎將打扮,而且將四神賦予中國式寓意。在《封神演義》中,姜子牙奉太上 元始之命,敕封魔四兄弟道:“今特敕封爾為四大天王之職,輔弼西方教典,立地水火風之相,護國安民,掌風調雨順之權,永修厥職, 毋忝新綸。',大概受此敕封,古印度的佛教護法神,就成中國式的護法神了。

    據清·霍灝《通俗篇》載:寺內四大金剛各執一物,俗謂“風調雨順”四字;執劍者,風也;執琵琶者,調也;執傘者,雨也;執龍者, 順也。風調雨順,預祝五谷豐登,國泰民安之意。而四大天王之塑像,卻被造神者塑成橫眉怒目、兇猛威武形像,說明佛教護法神之莊嚴 可畏。

    回答者:任蹤滅 - 試用期 一級

    7.佛寺里的四大金剛菩薩和一句成語“風調雨順”有關嗎

    佛門還有一種說法:增長天王,又叫魔禮青,手持青光寶劍一口;廣目天王,又叫魔禮海,掌碧玉琵琶一面;多聞天王,又叫魔禮仁,掌混元珍珠傘一把;持國天王,又叫魔禮壽,掌紫金龍與花狐貂。

    這四大金剛手里拿的“法寶”組成了一組“物謎”。在歷史上與生活中,有燈謎,也有字謎,有啞謎,也有物謎。

    由四大金剛手持物組成的“物謎”你猜得著嗎? 謎底是這樣的:增長天王持劍,劍上有鋒,故隱意為“風”;廣目天王拿一面碧玉琵琶,琵琶能彈發出音調,故隱意為“調”;多聞天王手持珍珠傘,傘能遮雨,故隱意為“雨”;持國天王掌紫金龍與狐貂,因龍為蛇類,它與蛇一樣有紋鱗,故隱意為“順”。這四位天王手執的四樣法寶組成的四個字,再將四個字組合起來,原來就是前面所說的“風調雨順”。

    8.西游記相關詩詞

    《西游記》里詩詞大致可分為四類:寫景詩詞、描人詩詞、敘戰詩詞和傳佛詩詞。

    現一一敘述于下。 一、寫景詩詞 唐宋詩詞之中,不乏很多寫景狀物佳作,但沒有幾首能有《西游記》(后用“此書”代)詩詞清白單純。

    作為一部虛幻故事,勢必有許多虛幻景物的描寫。而既為虛幻,故此書之中的詩詞,比常尋常寫景詩詞少了許多現實的約束。

    這便更便于作者的發揮。其中最具代表性的就是對天庭的描寫,如: ……金光萬道滾紅霓,瑞氣千條噴紫霧。

    只見那南天門,碧沉沉,琉璃造就;明幌幌,寶玉妝成!鹆ПP內,放許多重重疊疊太乙丹;瑪瑙瓶中,插幾枝彎彎曲曲珊瑚樹。

    ……【第四回:官封弼馬心何足 名注齊天意未寧】 此詩用虛實結合的方式,把本身并不存在的天庭描述得形象生動,仿佛真有一個天庭。南天門“碧沉沉,琉璃造就;明幌幌,寶玉妝成”對仗工整,純樸之詞描述堂皇之境。

    關于水簾洞的描寫如: 一派白虹起,千尋雪浪飛; 海風吹不斷,江月照還依。 冷氣分青嶂,馀流潤翠微; 潺湲名瀑布,真似掛簾帷。

    又: 翠蘚堆藍,白云浮玉,光搖片片煙霞。虛窗靜室,滑凳板生花。

    乳窟龍珠倚掛,縈回滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡,樽罍靠案見肴渣。

    石座石床真可愛,石盆石碗更堪夸。又見那一竿兩竿修竹,三點五點梅花。

    幾樹青松常帶雨,渾然像個人家!镜谝换兀红`根育孕源流出 心性修持大道生】 其中美麗,讀者自賞。

    當然,關于西行路上的景物:村落、樹林、彩霞、夕照、寺院、皇宮……個個精彩絕倫,引人入勝。引一首寫秋的詩如下: 楓葉滿山紅,黃花耐晚風。

    老蟬吟漸懶,愁蟋思無窮。 荷破青绔扇,橙香金彈叢。

    可憐數行雁,點點遠排空。 【第二十三回:三藏不忘本 四圣試禪心】 “楓葉滿山紅”道出時在金秋,菊花在晚風中搖曳,遠行路上,蟬聲“嗤嗤”“吟漸懶”,其中似乎有點點愁緒,思家?戀國?唐三藏或許正想起唐王的話“寧要家鄉一捻土,莫愛他鄉萬兩金”,果然“思無窮”。

    “荷破青绔扇,橙香金彈叢”兩句最好,十個字,便把秋之“殺”與“喜”皆道出來,一面是“荷破”,便是殘敗之象。古時,秋天是邢官行刑的時候,從四時看,秋為陰;秋又是戰爭的象征,從五行看,秋季屬金。

    歐陽修道“天地之義氣,常以蕭殺而為心”。另一面是“橙香”,道出秋的另一面特征。

    所謂“春花秋實”,秋天正是收獲的季節,故詩人用一“金”字,盡述其中喜意。尾聯二句“可憐數行雁,點點遠排空”表述全詩的感情基調:無論秋天的果實帶給人們多么大的喜悅,畢竟西行路上,前途茫茫,不知何時返故鄉。

    唐和尚看到雁歸,正中思鄉之情懷。 吳承恩有另一經典之作,則是其寫雪的: 彤云密布,慘霧重浸。

    彤云密布,朔風凜凜號空;慘霧重浸,大雪紛紛蓋地。真個是六出花,片片飛瓊;千林樹,株株帶玉。

    須臾積粉,頃刻成鹽。白鸚歌失素,皓鶴羽毛同。

    平添吳楚千江水,壓倒東南幾樹梅。卻便似戰退玉龍三百萬,果然如敗鱗殘甲滿天飛。

    那里得東郭履,袁安臥,孫康映讀;更不見子猷舟,王恭幣,蘇武餐氈。但只是幾家村舍如銀砌,萬里江山似玉團。

    好雪!柳絮漫橋,梨花蓋舍。柳絮漫橋,橋邊漁叟掛蓑衣;梨花蓋舍,舍下野翁煨榾柮。

    客子難沽酒,蒼頭苦覓梅。灑灑瀟瀟裁蝶翹,飄飄蕩蕩剪鵝衣。

    團團滾滾隨風勢,迭迭層層道路迷。陣陣寒威穿小幕,颼颼冷氣透幽幃。

    豐年祥瑞從天降,堪賀人間好事宜!镜谒氖嘶兀耗L飄大雪 僧思拜佛履層冰 】 其中用詞十分華麗而精確,“六出花,片片飛瓊;千林樹,株株帶玉”、“須臾積粉,頃刻成鹽”、“白鸚歌失素,皓鶴羽毛同。

    平添吳楚千江水,壓倒東南幾樹梅。卻便似戰退玉龍三百萬,果然如敗鱗殘甲滿天飛”,應用夸張的比喻,虛實結合,形象而生動,將大雪滿天飛的景色描寫得活靈活現,使人如身臨其境。

    同時也大量用典:“東郭履”、“袁安臥”、“孫康映讀”、“子猷舟”、“王恭幣”、“蘇武餐氈”,把詩歌有限的容量擴充到無限的空間。 另一首描寫一幅畫的詞也是我十分推崇的: 七賢過關,寒江獨釣,迭嶂層巒團雪景;蘇武餐氈,折梅逢使,瓊林玉樹寫寒文。

    說不盡那家近水亭魚易買,雪迷山徑酒難沽。真個可堪容膝處,算來何用訪蓬壺? 不細品論,相信讀者也會很喜歡的。

    這樣的詩詞在《西游記》全書之中隨處可見,我們在享受其中精彩的故事情節的同時,也不得不贊嘆于作者寫景狀物的高超手法! 二、描人詩詞 《西游記》作為一部小說,那么對人物形象的描寫是至關重要的。吳承恩除了通過故事的情節刻畫出許多栩栩如生形象深刻的人物,同時也應用了大量的詩詞來描述。

    當然,這樣做的主要目的是為說書者口頭上的炫耀引人而準備的。但是我們今天仔細地看,便會發現他描寫人物形象的詩詞,也有它自身不可估量的價值。

    單說吳承恩對妖神鬼怪幻化的美貌的描寫。 西天路上,眾神欲試探師徒四人拜佛求經的誠意,幻化出四個美人,吳承恩在這里對四人做了仔細的描述: 妖嬈傾國色,窈窕動人心。

    花鈿顯現多嬌態,繡帶飄飖迥絕塵。 半含笑處櫻桃綻,緩步行時蘭麝噴。

    滿頭珠翠,顫巍巍無數寶釵簪; 遍體幽香。

    9.關于佛教的詩詞

    1、唐·惠能《菩提謁》 菩提本無樹,明鏡亦非臺。

    佛性常清凈,何處有塵埃! 譯文:菩提原本就沒有樹, 明亮的鏡子也并不是臺。佛性就是一直清澈干凈,哪里會有什么塵埃? 2、唐·惠能《菩提謁》 菩提只向心覓,何勞向外求玄?聽說依此修行,西方只在目前! 譯文:菩提只是向著內心尋找,何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想?以此進行修行自身,極樂世界也就在眼前! 3、唐·呂巖《牧童》 草鋪橫野六七里,笛弄晚風三四聲。

    歸來飽飯黃昏后,不脫蓑衣臥月明。 譯文:遼闊的草原像被鋪在地上一樣,四處都是草地。

    晚風中隱約傳來牧童斷斷續續悠揚的笛聲。牧童放牧歸來,在吃飽晚飯后的晚霞時分。

    他連蓑衣都沒脫,就躺在草地上看天空中的圓月。 4、唐·白居易《花非花》 花非花,霧非霧。

    夜半來,天明去。來如春夢幾多時?去似朝云無覓處。

    譯文:說它是花不是花,說它是霧嗎不是霧。半夜時到來,天明時離去。

    來時仿佛短暫而美好的春夢?離去時又像清晨的云彩無處尋覓。 5、宋·道潛《口占絕句》 寄語東山窈窕娘,好將幽夢惱襄王。

    禪心已作沾泥絮,不逐春風上下狂。 譯文:寄語東山那位窈窕的姑娘,總喜歡用幽夢去煩惱襄王。

    禪心早已化作沾泥的楊絮,不會再隨著春風上下顛狂。 擴展資料: 佛教距今已有兩千五百多年,是由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多所創(參考佛誕)。

    西方國家普遍認為佛教起源于印度,而印度事實上也在努力塑造“佛教圣地”形象。 這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺,這讓尼泊爾民眾一向不滿。

    佛教也是世界三大宗教之一。佛,意思是“覺者”。

    佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。

    佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法,發現生命和宇宙的真相,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,得到究竟解脫。 佛姓新稱喬達摩(S. Gautama, P. Gotama),舊稱瞿曇;因為他屬于釋迦(Sākya)族,人們又稱他為釋迦牟尼。

    參考資料: 禪詩 百度百科。

    10.求很多關于佛學和哲理的詩詞

    羅狀元醒世詩其一富貴從來未許求 幾人騎鶴上揚州與其十事九如夢 不若三平兩滿休能自得時還自樂 到無求處便無憂而今看破循環理 笑倚欄桿暗點頭其二戈盾隨身已有年 閑非閑是萬千千一家飽暖千家怨 半世功名百世冤象簡金魚渾已矣 芒鞋竹杖興悠然有人問我修行事 云在青山月在天其三為人不必苦張羅 聽得仙家說也么知事少時煩惱少 識人外處是非多錦衣玉食風中燭 像簡金魚水上波富貴欲求求不得 縱然求得待如何其四新命傳宣墨未干 節風沐雨上長安低頭懶進三公府 洗足著登萬善壇受戒固多持戒少 承恩容易報恩難何如及早回頭看 松柏青青耐歲寒其五要無煩惱要無愁 本分隨緣莫強求無益諾言休著口 非干己事少當頭人間富貴花間露 紙上功名水上謳看破世情天理處 人生何用苦營謀其六塵世紛紛一筆勾 林泉樂道任遨游蓋間茅屋牽蘿補 開個柴門對水流得隱閑眠真可樂 吃些淡飯自忘憂眼前多少英雄輩 為甚來由不轉頭其七有有無無且耐煩 勞勞祿祿幾時閑人心曲區灣灣水 世事重重疊疊山古古今今多變換 貧貧富富有循環將將就就隨時過 苦苦甜甜命一般其八獨對青山一舉觴 醒來歌舞醉來狂黃金不是千年業 紅日能催兩鬢霜身后碑名空自好 眼前傀儡為誰忙得些生意隨時過 光景無多易散場其九得失榮枯總任天 機謀用盡枉徒然人心不足蛇吞象 世事到頭螂捕蟬無藥可延卿相壽 有錢難買子孫賢得過一日過一日 一日清閑一日仙其十貪利遂名滿世間 不如破衲道人閑籠雞有食湯鍋近 野鶴無糧天地寬富貴百年難保守 輪回六道易循環勸君早辦修行路 一失人身萬劫難其十一自古為人欲見機 見機終久得便宜事非干己皆休惹 理若虧心切莫為得勝勝中饒一著 因乖乖里放些癡聰明漫把聰明使 使日陰晴未可知其十二忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋朝朝暮暮營家計 昧昧昏昏為己謀是是非非何日了 煩煩惱惱幾時休明明白白一條路 萬萬千千不肯修其十三人情相見不如初 多少賢艮在困途錦上添花天下有 雪中送炭世間無時來易得金千兩 運去難賒酒半壺堪嘆眼前親戚友 誰人肯濟急時無其十四別卻家園出外游 當時冷眼看公侯文章蓋世終歸土 武略超群盡白頭不如靜坐蒲團上 莫惹凡間半點愁一日三餐充飽腹 得休休處且休休其十五看破紅塵待如何 猶如新燕補舊窩到頭辛苦還辛苦 一世逐波枉逐波積萬黃金空白首 爭名奪利盡虛浮萬般算起渾如夢 何不回頭念彌陀其十六榮辱紛紛滿眼前 不如安分且隨緣身貧少慮為清福 名重山丘長業愆淡飯盡堪充一飽 錦衣那得幾千年世間最大惟生死 白玉黃金盡枉然其十七寬意寬懷過幾年 人生人死注生前隨高隨下隨時過 或短或長莫怨牽家富家貧休嘆息 自無自有總由天平生衣食隨緣好 才得清閑便是仙其十八為人不可不回頭 名利英雄有日休十種情懷十種恨 一分榮辱一分憂紅塵大廈千年計 白骨荒郊一土丘開口對人閑借問 為誰不了為誰愁其十九終日忙忙無了期 不如退步隱清居草衣遮體同綾緞 野菜充饑勝肉魚世事紛紛如電閃 輪回滾滾似云飛今天不覺明天事 那有功夫理是非其二十衣食無虧便好休 人生世上似蜉蝣石崇不享千年富 韓信空成十大謀花落三春鶯帶恨 菊開九月暗含愁山林幽靜多清樂 何必榮封萬戶侯其廿一萬世由天莫強求 何須苦苦用機謀飽三餐飯常知足 得一帆風便可收生事事生何日了 害人人害幾時休冤家宜解不宜結 各自回身看后頭其廿二堪嘆人心毒似蛇 誰知天道轉如車去年妄取東鄰物 今日還歸北舍家分外錢財湯潑雪 騙來田地水堆沙若將狡譎為生計 恰似朝開暮落花這網址里還有許多:。

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